Гармония (греч., лат. - «согласие, единение») - Философия и Практика

Всё, что хоть раз осознало свою оторванность и незащищённость, ощутило на себе всю тяжесть ударов окружающей среды, ставшей вдруг и почему-то чужой и враждебной,

всё стремится, осознанно или нет, к внутреннему покою, равновесию с окружающей средой. Стремится по-разному, разными путями, проходя на пути разные этапы.

По сути, гармония – это прикладная философия, которая, во-первых, предполагает наличие целостного, глубинного до абстракции знания, во-вторых, способность его реализации.

На индивидуальном уровне стремление человека к гармонии проявляется в следовании различным эзотерическим учениям, в постижении тайных духовных знаний-сил, ведущих человека к единству с Творцом и Природой, дающему возможность избежать болезнь, старческую немощь и смерть.

Этот путь, путь йоги (санскрит «единство») всегда был индивидуален; следовали по нему немногие, главной цели (просветления) достигали единицы. Выбравшие этот путь неизбежно выпадали из общества, которое рано или поздно становилось помехой их духовному росту.

Стремление общества к гармонии, миру и всеобщему благоденствию принимало форму различных религиозных учений, с неизменным принципом-заповедью любви – к Богу и ближнему – любви, как средства достижения состояния всеобщей гармонии – «рая».

В этих условиях ни призыв «люби ближнего своего», ни уклончиво политкорректный совет «Богу - богово, а кесарю - кесарево» уже не могли сдержать нарастающий конфликт классов.

На растущее между людьми взаимное отчуждение верно указал в 19 веке Бенжамин Дизраели, премьер министр Великобритании, сравнивший богатых и бедных с «двумя нациями, между которыми отсутствуют какие-либо контакты и взаимопонимание, которые не знают ни образа жизни, ни мыслей и чувств друг друга, словно живут они на разных планетах».

Мечта о всеобщей гармонии, рае, стала уступать мечте о гармонии общественной, Справедливости, что нашло выражение в различных коммунистических идеях, вершиной которых стал «Коммунистический Манифест» К. Маркса – первая попытка научного (диалектического) анализа эволюции общественных отношений, которые, согласно Марксу, зависели от отношений производственных.

Созданная им теория, диалектический материализм, была достаточно развитой для осуществления её на практике, однако ей не хватило целостности - отчего возникшие на её основе общественные отношения оказались неустойчивыми. Человеческий рай оказался недолговечным и коммунистическая система, созданная на основе марксистско-ленинского учения, рассыпалась.

Человечество вновь было вынуждено вернуться к решению своих частных проблем: экономика, экология, гуманитарные вопросы, в т.ч. права человека, и т.д.

И хотя диалектический материализм Маркса дать универсальный рецепт социальной гармонии уже не может, общество продолжает к ней стремиться: так в начале 90-х в России появляется Концепция Общественной Безопасности («Мертвая Вода») – коллективный труд, представленный генералом К.П. Петровым, специалистом по теории управления.

Данная работа впервые дала действительно системный, глубокий анализ общественного кризиса в России и предложила свои решения. Но, будучи трудом коллективным, она страдала эклектичностью. В ней было всё, что важно и существенно, не хватало лишь того понимания взаимосвязи-пропорциональности между её элементами, которое и определяет гармонию.

Отсутствие целостности создало эффект кривого зеркала, в котором все элементы отражены вроде бы верно, но общая картина выглядит искажённой. Отсутствие глубины абстрагирования, а, следовательно, и универсальности понимания сказалось на языке авторов: не было простоты и доходчивости в изложении, не было ярких аналогий повседневной жизни, понятных каждому.

Так случилось, что мне сравнительно рано пришлось столкнуться с несовершенством и несправедливостью общества, и в этих условиях вопрос достижения личной гармонии стал для меня вопросом выживания, как физического, так и духовного.

Случилось это, когда моего отца перевели для дальнейшего прохождения службы в Центр Подготовки Космонавтов, и я стал жить и учиться в Звёздном городке, закрытом гарнизоне, где жизнь и мысли его обитателей были (и остаются) под неусыпным контролем спецслужб.

Мне тогда было десять лет, я был дисциплинирован, хорошо учился, был в хороших отношениях со сверстниками и искренне считал, что мой долг перед близкими и обществом тем и ограничивался.

В то же время, то же доверительное предложение – доносить на тех космонавтов, «которые себе много позволяют» - было сделано моей матери. Ответ был тот же.

Началась дикая, «показательная» травля.

В результате уже через год я был заражен туберкулёзом, заражён после противотуберкулёзной прививки, которая мне была противопоказана, но противопоказания эти были демонстративно проигнорированы. Официальный диагноз туберкулёза лёгких мне, разумеется, никто не ставил, но неофициально обещали лечить, если только мать согласится сотрудничать…

Поскольку о каком-либо сотрудничестве с подобной нечистью не могло быть и речи, мне, чтобы выжить, пришлось в 12 лет заняться траволечением и йогой, заняться самостоятельно, так как йога, как и всё, что расходилось с официальной идеологией, была в глубоком подполье.

Так что через 10 лет я уже был убеждённым противником режима, диссидентом, с обычными для нашего брата попытками эмигрировать, с обращениями за помощью в международные организации и посольство США, с участливым вниманием к нашей судьбе КГБ, оказывавшего нам бесплатную помощь – психиатрическую - причём столь «ненавязчиво», что гуманизм самого справедливого в мире общества воспринимался нашим больным сознанием как обыкновенный фашизм.

Словом, реалии общественных отношений я познавал в дурдоме, там же я встретился с учителем. Последующие годы очень тесного общения с просветлённым помогли мне осмыслить, обобщить мой жизненный опыт, как в плане личного духовного развития, йоги, так и в плане отношения к обществу. Этот человек, по сути, задал мне вектор дальнейшего развития, хотя и не одобрял ни моей приверженности к классической йоге, ни моей профессиональной правозащитной деятельности.

Мне было приятно узнать, что я не одинок в своих воззрениях, когда познакомился с физиком Ю.Н. Ивановым, автором нового направления в физике, названного им «Ритмодинамика», которая, как признают многие видные учёные, становится методологией для естественных наук.

Поэтому в 2001 г. я написал работу «Духовное Опущение России», которая была посвящена этому вопросу, тем более что правозащитная организация, Фонд «Гласность», в которой я работал с её основания, как раз занималась проблемами взаимоотношений российского общества и спецслужб, а также боролась со злоупотреблениями КГБ-ФСБ, то есть о данной проблеме я имел не только субъективно-личное представление.

Было ясно, что тему «человек и спецслужбы» придётся расширить до «человек и государство», что было сделано в 2002 г. в очередной работе «Логика Политических Абсурдов», поводом для которой стали бредовые до анекдотичности законодательные инициативы партии власти.

Необходимость Новой Диалектики

Через полгода в рамках программы NED, выполняемой фондом «Гласность», мне пришлось несколько месяцев изучать положение общественных организаций в России. Большинство их представителей, прежде всего из правозащитной среды, подтвердили мои выводы о политической ситуации и перспективах её развития, считая, что, правозащитное движение не сможет противостоять тому тотальному наступлению, которое развернул против гражданского общества правящий режим спецслужб, не сможет противостоять, если не станет самостоятельной политической силой, для которой власть будет означать не интересы класса, т.е. контроль за распределением общественного продукта, а прежде всего права личности и интересы общества.